بسم الله الرحمن الرحیم

تفاوت سبعة أحرف قبل از ابن مجاهد با سبعة أحرف بعد از ابن مجاهد، رمز اختفاء معنای روایات نزول بر حرف واحد

الابانة عن معانی القراءات، ص 172

باب [علّة اشتهار القرّاء السبعة] فإن سأل سائل فقال: ما العلّة التي من أجلها اشتهر هؤلاء السبعة بالقراءة دون من هو فوقهم، فنسبت إليهم السبعة الأحرف مجازا، و صاروا في وقتنا أشهر من غيرهم، ممن هو أعلى درجة منهم، و أجل قدرا؟ فالجواب: أنّ الرواة عن الأئمة من القراء كانوا في العصر الثاني و الثالث كثيرا في العدد كثيرا في الاختلاف، فأراد الناس في العصر الرابع أن يقتصروا من القراءات، التي توافق المصحف، على ما يسهل حفظه و تنضبط القراءة به، فنظروا إلى إمام مشهور بالثقة و الأمانة في النقل و حسن الدين، و كمال العلم، قد طال عمره، و اشتهر أمره، و أجمع أهل مصره عدالته، فيما نقل، و ثقته فيما قرأ و روى، و علمه بما يقرأ. فلم تخرج قراءته عن خط مصحفهم المنسوب إليهم، فأفردوا من كل مصر وجّه إليه عثمان مصحفا إماما هذه صفته، و قراءته على مصحف ذلك المصر. فكان أبو عمرو من أهل البصرة، و حمزة و عاصم من أهل الكوفة و سوادها، و الكسائي من أهل العراق، و ابن كثير من أهل مكة، و ابن عامر من أهل الشام، و نافع من أهل المدينة؛ كلهم ممن اشتهرت إمامته، و طال عمره في الإقراء، و ارتحال الناس إليه من البلدان. و لم يترك الناس مع هذا نقل ما كان عليه أئمة هؤلاء من الاختلاف، و لا القراءة بذلك.

الابانة، ص 173

و أوّل من اقتصر على هؤلاء أبو بكر ابن مجاهد قبل سنة ثلاثمائة أو في نحوها. و تابعه على ذلك من أتى بعده إلى الآن. و لم تترك القراءة برواية غيرهم و اختيار من أتى بعدهم إلى الآن. فهذه قراءة يعقوب الحضرمي غير متروكة، و كذلك قراءة عاصم الجحدري، و كذلك قراءة أبي جعفر و شيبة إمامي نافع.

الابانة، ص 174

و كذلك اختيار أبي حاتم و أبي عبيد و اختيار المفضل، و اختيارات لغير هؤلاء الناس على القراءة بذلك في كل الأمصار من المشرق. و هؤلاء من الذين اختاروا إنما قرؤوا [بقراءة] الجماعة و بروايات، فاختار كل واحد منهم مما قرأ، و روى قراءة تنسب إليه بلفظ الاختيار. و قد اختار الطبري و غيره. و أكثر اختياراتهم إنما هو في الحرف، إذا اجتمع فيه ثلاثة أشياء: 1. قوة وجهه في العربية. 2. و موافقته للمصحف. 3. و اجتماع العامة عليه. و العامّة عندهم ما اتفق عليه أهل المدينة و أهل الكوفة؛ فذلك عندهم حجة قوية يوجب الاختيار. و ربما جعلوا العامّة ما اجتمع عليه أهل الحرمين، و ربما جعلوا الاختيار ما اتفق عليه نافع [/ 465 ب] و عاصم، فقراءة هذين الإمامين أوثق القراءات، و أصحها سندا، و أفصحها في العربية، و يتلوهما فط الفصاحة خاصة قراءة أبي عمرو و الكسائي - رحمة اللّه عليهم أجمعين -.

الابانة، ص 175

باب [علّة تسبيع القرّاء] فإن سأل سائل فقال: لم جعل القرّاء الذين اختيروا للقراءة سبعة، ألا كانوا أكثر أو أقل‌؟ فالجواب: أنهم جعلوا سبعة لعلتين: إحداهما: أن عثمان - رضي اللّه عنه - كتب سبعة مصاحف، و وجّه بها إلى الأمصار، فجعل عدد القرّاء على عدد المصاحف. و الثانية: أنه جعل عددهم على عدد الحروف التي نزل بها القرآن، و هي سبعة؛ على أنه لو جعل عددها أكثر أو أقل لم يمنع ذلك أن عدد الرواة الموثوق بهم أكثر من أن يحصى. و قد ألّف ابن جبير المقرئ، و كان قبل ابن مجاهد، كتابا في القراءات، و سمّاه كتاب الخمسة، ذكر فيه خمسة من القراء، و ألّف غيره كتابا، و سماه كتاب الثمانية، و زاد على هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمي. و هذا باب واسع؛ و إنما الأصل الذي يعتمد عليه في هذا: 1. أن ما صحّ سنده. 2. و استقام وجهه في العربية. 3. و وافق لفظه خط المصحف.

الابانة، ص 176

فهو من السبعة المنصوص عليها، و لو رواه سبعون ألفا مفترّقين أو مجتمعين. فهذا هو الأصل الذي بني عليه من قبول القراءات عن سبعة أو سبعة آلاف، فاعرفه و ابن عليه.