شرح المنظومة، تعلیقات حسن زاده، ج 2، ص 294-298
و الحادث الاسمي الذي هو مصطلحي أي مما اصطلحت أنا عليه أن رسم اسم جا - بالقصر للضرورة - حديث أي جديد إذ كان الله و لم يكن معه شيء و لا اسم و لا رسم و لا صفة و لا تعين فحدث و جدد من المرتبة الأحدية الأسماء و الرسوم . و كما كل ما جاء من اسم و رسم حديث لم يكن فكان كذلك مطموس منمحي عند مصير الكل إلى الملك الديان كما 296قال سيد الأولياء علي ع: كمال الإخلاص نفي الصفات عنه . و هذا الاصطلاح أخذتها من الكلام الإلهي إِنْ هِيَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّيْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ و من 296كلام أمير المؤمنين و سيد الموحدين علي ع : توحيده تمييزه عن خلقه و حكم التمييز بينونة صفة لا بينونة عزلة كما قلنا تباين الوصفي لا التباين العزلي أثر أي روي ممن لعقل كأبينا للبشر أي ممن عقله في التأصل و الكلية بالنسبة إلى العقول في الفرعية و الجزئية كأبينا آدم ع بالنسبة إلى الأجساد البشرية. فهو ص أبو العقول و الأرواح كما أن آدم ع أبو الأجساد و الأشباح. و نعم ما قيل و إني و إن كنت ابن آدم صورة فلي فيه معنى شاهد بأبوتي فالحق قد كان و لا كون لشيء كما سيطوي الكل بالقاهر طي تقرير و تثبيت للمقام و إشارة إلى أن البداية و النهاية واحد و إلى أن الطي باسمه القاهر كما أن النشر بالأسماء المناسبة له كالمبديء المبدع المنشىء المكون كما هو طريقة العرفاء .
اسرار الحکم، ص 72-75
چهارم طريقۀ متكلّمين است كه از حدوث عالم استدلال كنند كه «حدوث»، پيش آنها، مناط حاجت است و آنان - از متكلّمين كه «امكان» را مناط حاجت دانند - حدوث را نيز، شطرا يا شرطا [در اين امر] مدخليّت دهند. پس، گوئيم: عالم حادث است عقلا و اتّفاقا، چه در مطلق حدوث، اهل عقل و نقل را - از الهيّين و مليين - خلافى نيست كه خلاف در خصوصيّات است؛ پس فلاسفه، به «حدوث ذاتى» قائلند، و متكلّمين، به «حدوث زمانى». بعضى از آنها، مسبوقيّت وجود عالم به عدم واقعى [را] «مجملى» گويند، و بعضى، مسبوقيّت به عدم در زمان «موهوم» گويند كه منشأ اعتبار آن موهوم را، بقاء واجب الوجود دانند! و اين سخن، باطل است، چه وجود واجب ثابت بسيط مجرّد، چگونه منشأ رسم امتداد تجدّدى شود؟
و سيّد داماد - اعلى اللّه مقامه - به «حدوث دهرى» قائل است و «دهر» در اصطلاح حكما و عرفاء «ثابتات» و «مجرّدات» است. پس، كليۀ عالم طبيعى - مثلا - مسبوق است به عدم واقعى در عالم مثال كلّى، به حسب سلسلۀ طوليّه، نه عرضيّه. و كليّۀ عالم مثال، مسبوق است به عدم واقعى، در عالم معانى مضافه به سوى صور، و اينها از حيثيّت تعلّق و اضافه، مسبوقاند به عدم واقعى، در عالم معانى مرسله. و اين طريقۀ انيقهاى است كه جامع است ميانۀ وضعين «حدوث عالم» و «قدم جود» و «احسان خدا».
و صدر المتألهين - صاحب اسفار - قدّس سرّه - موافق قدماى حكما، رفته است به «حدوث زمانى»، به معنى «تجدّد ذاتى» و «تبدّل وجودى» كليّۀ عالم طبيعى. چه، كلّ اجسام فلك و فلكى و عنصر و عنصرى، حركت جوهريّه دارند و به طبايع سيّالاند، و عالم متغيّر است به جواهر نه همين به اعراض و هر متغيّر، حادث است و عالم متّصل واحد عوالم است و هر زمان، عالم جديدى است محفوف به عدمين؛ عدمى سابق، و عدمى لاحق، قال اللّه تعالى: «أَ فَعَيِينٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ» . بيت عارفان در دمى، دو عيد كنند عنكبوتان، مگس قديد كنند و «حدوث زمانى» نيست، مگر مسبوقيّت وجود به عدم مقابل و عالم چنين است. چه، «كلّ» وجودى ندارد، به جز وجود «اجزاء» و كليّات طبيعيّه، وجودى ندارد سواى وجود جزئيّات، و هر جزء و جزئى، مسبوق است به عدم زمانى، و قريب به اين است، آنچه شيخ محمود حكيم شبسترى، در «گلشن راز» گويد: به هر جزوى ز كل، كان نيست گردد كل اندر دم، ز امكان نيست گرددجهان كلّ است و در هر طرفة العين عدم گردد و لا يبقى، زمانين و اين حدوث زمانى كه صدر المتألهين - قدّس سرّه - تحقيق فرموده، نيز جامع است ميانۀ وضعين
و «حدوث اسمى» كه راقم حروف، [آن را] اصطلاح نموده، كلّ ما سوى اللّه را مىگيرد، از عوالم جبروتيّه و ملكوتيّه و ناسوتيّه. و مأخوذ است از آيۀ شريفۀ: «إِنْ هِيَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّيْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُكُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ» ، و از حديث «كان اللّه و لم يكن معه شىء» ، از مقتضاى براهين كه: «كان هو و لم يكن اسم و لا رسم معه». بيت در آن خلوت كه هستى بىنشان بود به كنج نيستى، عالم نهان بود وجودى بود از نقش دوئى، دور ز گفتگوى مائى و توئى، دور وجودى مطلق از قيد مظاهر به نور خويشتن، بر خويش ظاهر دل آرا شاهدى، در حجلۀ غيب مبرّا دامنش، از تهمت عيب نه با آيينه رويش در ميانه نه زلفش را كشيده، دست شانه صبا از طرّهاش، نگسسته تارى نديده چشمش از سرمه، غبارى نواى دلبرى با خويش مىساخت قمار عاشقى، با خويش مىباخت تا آنجا كه گويد: برون زد خيمه ز اقليم تقدّس تجلّى كرد در آفاق و انفس به هر آيينۀ بنمود روئى به هر جا خاست از وى، گفتگوئى يعنى: همه، مظاهر اسماء و صفات اويند. «بنمود روئى»، يعنى: غلبۀ ظهور صفتى از صفات. «خاست گفتگوئى»، يعنى: ذكر اسمى از اسماء، چنانكه همين قائل گويد: اى صفات تو نهان، در تتق وحدت ذات جلوهگر، ذات تو، از پرده، اسماء و صفات